二

多数专家考证倾向于认为，仙字潭崖刻的年代，或为商周时期。那时，灿烂的青铜文化已如夏花般在古代七闽[1]大地滥觞。然七闽究竟系指哪七个国或种族，浩浩正史，竟无记载。依清人蔡承簾《西山杂志》手稿所引《古丹簾释义》记：“皇史槃瓠掌闽为七族，泉郡之畲家，三山之蛋户、剑州之高山、邵武之武夷、漳岩之龙门、汀赣之客家，此即七闽也”的说法，畲族为古代七闽之后裔当无疑。又依明末陈天定的《北溪纪胜》中所言：“入自龙潭……稍上为汰口滩，汰水西汇大江，以小舟入，古称桃源洞，兰、雷所居，今号汰内”，说明，在明代时，汰内仍为蓝雷所居，为典型的畲族村。现今汰内早已是蔡、陈、林的天下，但村内仍有少数的蓝雷家庭。2013年10月，这个秋日的黄昏当我一路寻到村里的时候，一群顽童正在大樟树下追逐嬉戏。而当我向他们询问仙字潭的具体位置时，他们无一例外准确地告诉我，只需向我来的方向倒行200米，当看到左侧有一个木拱门的小径的时候，就放心大胆地把车开进去，“进去就知道了，里面有砖瓦木房，有一块大大的平地可以停车。顺着石阶下去，你就能看到神秘的仙字啦！”

果如此，仙字潭崖刻为我的祖先－－畲族先民所刻，那么3000年前，这些崖刻上的图画文字应该就是畲族早期文字的雏影了？这个猜测岂今为止虽然仍然缺乏足够的证据来证明，却足以让如我之畲人深感发自内心的欢愉。多少个世纪以来，我们早已习惯了畲族是个只有语言而无文字的少数民族的断语，甚至也早已习惯了想象，想象畲族先民僻居深山莽林不与外界交流长期处于“无人识”的懵懂无知状态；而如今，在这个仙字潭，就在这儿的崖壁之上，畲族文明的曙光初现，竟如天窗般照亮了原始荫蔽、獐疠横行的古闽大地，也照亮了畲族作为一个民族曾被长期阴霾的背影。

然而，另一个问题又接蹱而来，为何，这文明的曙光会一闪即逝，终为厚厚的历史尘埃湮没？想象无法抵触千年的时空，但畲族千年的背影却像一道蛊，深深地刻进历史的记忆中－－

那是一个怎样的生活场景？典籍史料几乎众口一词描述了我们远古祖先忍辱负重、披荆斩棘的身影：“穷山之内有蓝雷之族焉，不知其所始，蓝雷，无土地，随山迁徙而种谷，三年土瘠辄弃去，去则种竹偿之，无征税，无服役，以故俗之曰‘客’，两姓自相婚娶，朔望衣冠揖，然不读书，语言不通，不与世往来。”或可以设想，这种随山散处，食尽一山则他徙的耕作方式，无形中羁绊了畲族人去传播、发展自己民族的文字；也或可以设想，面对战乱频仍，灾变不息的动荡时局，畲族人们再无暇也不再去想这些“仙字”了，从此，“仙字”就慢慢地在无人后继的情况失传了，消失了。而后来，汉字虽然随着中原移民的入闽开始在古闽大地广泛流传，但畲族人僻居偏远山区，林深路远，缺乏相应的传播媒介和教习条件，加上民族感情的隔阂，他们无法也不愿意学习汉字，自然“仙字”慢慢地淡出历史的舞台，终至再无人能够辨识。

只能如此推测，为畲族文明曙光的消隐贴上一瓣精神的残花，聊以慰藉。然而，沿石阶而下，100米，50米，10米，短短的一段距离，每走一阶，便与崖壁上远古的先祖亲近了一步。这是怎样的一条汰溪？这又是怎样的一片山崖？来之前，曾翻捡过无数的史料典籍，那些片言只语，在脑海中渐也拼接起的一段演变的历史河流－－

远古时期，华安汰溪盆地滨海而居，外通舟辑，内连林莽，又及块块冲积平地，为古代畲族先人渔猎耕种的绝佳场所。在汰溪之上，有山名石蚵山（今叫石高尖），山上至今仍可寻见堆积的贝壳残片，对此《龙溪县志》明确记载：“石蚵山在城北四十里，高入云表，顶有粘蚵石，相传昔时海水所浸”。此亦或可从另一方面印证《山海经·海内南经》“闽在海中”之语。而在仙字潭南岸黾山上，在一片约1500平方米的茶园内，当代考古人员又采集到砺石4件，石斧3件，刮削器6件，陶片32片，其中硬陶13片，软陶18片，褐黑色彩釉陶1片，纹饰有方格纹、蓝纹、网络纹、刻划平行斜线交错纹等，这些考古发现再次将人们的视线，拉回到3000年前的商周时期。

及后，关于汰内盆地，文献的记录再次混沌一片。直到宋代，有《太平广记》引张读《宣室志》云：“篮球比分直播：之南，有山焉，峻起壁立，下有潭，水深不可测，周十余亩……石壁之上有凿成文字一十九言，字势甚古，郡中士庶，无能知者。”首次披露仙字潭上“仙字”的信息，时年为唐元和五年(810年)。后有热心人持仙字的拓本，请教在洛阳的大学问家韩愈，韩愈“见识之”，将仙字破译为：“诏还黑视之鲤鱼天公畀杀人牛壬癸神书急急”，有“上帝斥责蛟螭”之意。明朝，著名旅行家徐霞客于1630年游闽，在《徐霞客游记》中第一次详细记述了经华安之时，所见汰溪盆地的蛮荒之景：

遥望西数里外，滩石重叠，水势腾激，至有一滩纯石，中断而不见水者，此峡中最险处。自念前以雨阻不能达，今奈何交臂失之？乃北下三里，得村一坞，以为去溪不远。沿坞西行里许，欲临溪，不得路，始从蔗畦中下。蔗穷，又有蔓植者，花如荳，细荚未成，复践蔓行，上流沙削不受覆，方藉蔓为级，未几蔓穷，皆荆棘藤刺，丛不能入。初侧身投足，不辨高下，时时陷石坎，挂树杪细梢。既忽得一横溪，大道沿之。西三里，瞰溪咫尺，滩声震耳，谓前所望中断之险，必当其处。时大道直西去，通吴镇、罗埠。觅下溪之路，久不得，见一小路伏丛棘中，乃匍匐就之。初犹有路影，未几不一会，走不多远之意下皆积叶，高尺许，蜘网翳之；上则棘莽蒙密，钩发悬股，百计难脱；比等到脱，则悬涧注溪，危石叠嵌而下。石皆累空间，登其上，始复见溪，而石不受足，转堕深莽。余计不得前，乃即从涧水中攀石践流，遂抵溪石上。其石大如百间屋，侧立溪南，溪北复有崩崖壅水。水既南避巨石，北激崩块，冲捣莫容，跃隙而下，下即升降悬绝，倒涌逆卷，崖为之倾，舟安得通也？踞大石坐，又攀渡溪中突石而坐，望前溪西去，一泻之势，险无逾此。久之，溯大溪，践乱石，山转处溪田层缀，从之，始得路。循而西转，过所踞溪石二里许，滩声复沸如前，则又一危矶也。西二里，得小路，随山脊直瞰溪而下，始见前不可下之滩，即在其上流，而岭头所望纯石中断之滩，即在其下流。此嘴中悬两滩间，非至此，则两滩几有遁形矣几乎隐遁而看不见。

徐霞客匍匐于小路丛棘中，由于“棘莾蒙密，钩发悬股”，几至“百计难脱”的“险无逾比”的景象，在300年后的1916年，终于又迎来一位大学者叫黄仲琴。是日，他是在4位船夫的帮助下，乘狭且长的梭船，“二撑竿，二在前后推挽之”，“自文浦山下驶，啮浅沙，渡飞瀑，越石梁”，终到达仙字潭。黄仲琴先生所见之仙字潭，水是浓绿色的，上面的悬崖峭壁上长着许多藤蔓和短竹，有山禽飞翔绕于溪谷，有巨石蒙苔错立如屏，其蛮荒风景，黄仲琴先生谓之“如读非洲游记。”

其后，考古学者纷至踏来，留下或多或少关于汰内盆地的描写。当我在2013年这个秋日，沿着漳州至华安的县道一路顺畅地来到仙字潭，与北岸崖壁上的仙字面视之时，一切似曾相识，一切又恍若梦境。这溪水，浩浩由北而来，至清、至冽，向西而去；而潭深之处，水犹浓绿，飞禽低翔，只是多了一些显然也是远道而来在这里休闲戏水的红男绿女。

蔡文章老人告诉我们，仙字潭早在1961年就已被确定为省级文物保护单位，不仅由省人民委员会刻立有“仙字潭摩崖”的立碑，而且还在碑阴说明：“仙字潭摩崖刻石五处，均为图象文字，字体近似殷周青铜铭文，是古代居民活动记事的遗迹。另有汉字界题一处，对研究本省历史，有重要参考价值。”将崖壁上的图画文字定性为“少数民族遗存图象文字”。显然，如今仙字潭崖壁上的舞者不仅吸引了越来越多的文化探密者的眼光，也吸引了无数追逐自然山水的人们，来到这里休闲度假。

与水亲密接触，与崖壁上的先祖近距离对视，蔡文章老人为我指点着一条过溪的可靠水道。挽起裤腿，脚轻轻探进水里，溪水如山泉，极冰凉；而溪底，竟是由大块石床铺成，低处水流湍急，漩涡暗涌，高处露出水表，如一座座大小不同的小岛，可供游人跳跃、休憩，甚至追逐。

可叹的是，这些石面长期浸渍在水中，竟无苔蔓，每一却踩上去，都异常踏实，毫不担心会滑落到水里。溪流中间的石床上，已有不少游人，一个孩童怀抱小狗，悠闲地将脚丫泡在水中晃荡。顺着蔡文章老人的指示，我知道，今天至少有两处崖刻我是可以准确地找到它们的位置的，一处是顺着那棵细高的柏树垂直往下，在距水面约两米高的地方；另一处是顺着崖壁上那棵粗壮的松树，直通水面，也是在离水面约2米之处。由于崖刻之下，便是深潭，我几乎是手脚并用，颤颤巍巍地爬到山崖之下的。